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佛言祖语模块代码  

2012-04-05 21:24:41|  分类: 百万代码珍藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自难忘知青《佛言祖语模块代码》
蓝绿边框模版 - 难忘知青 - .

                                           

静思晨语

第一篇---现在就是最好的时机

◇每一天都是作人的开始,每一个时刻都是自己的警惕。
◇时间可以造就人格,可以成就事业,也可以储积功德。
◇一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。
◇人生要为善竞争,分秒必争。
◇人常在什么都可以自由在的时候,却被这种随心所欲的自由蒙蔽,虚掷时光而毫无觉知。
◇时间对一个有智慧的人而言,就如钻石般珍贵;但对愚人来说,却像是一把泥土,一点价值也没有。
◇佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命,更无人能挡住死期,让它永住人间;既然这么去来无常的生命,我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它,让这无常宝贵的生命,散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。
◇人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间,应问是否有为人生发挥自己的功能,而不要一味求长寿。
◇行善要及时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火候,否则重来就太费事了。
◇怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,结果是:浪费了更多时间,一无所成!
◇人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。
◇一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,再勤劳的人也只做了三分之一而已。
◇平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的坠落,良知良能就这样睡着了一辈子----如此的生命只能叫做“睡中人”。
◇用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。
◇圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
◇生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可拖泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开,“前脚走,后脚放”意即:昨天的事就让它过去,把心神专注于今天该做的事上。
◇不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少,亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。
◇一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心......
◇未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。
◇人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。

第二篇---如月?如镜?如水

◆心要像明月一样,有水就有月;心要像天空一样,云开见青天。
◆用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。
◆心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转而心不转。
◆心随境转,动转不息,则人我是非皆成昏扰,不能自已。
◆镜子,是用来鉴照物体影像的;但必须镜、物相离,方能清澈映照。
◆人之“心思”如镜,欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非烦恼;此即是:“当局者迷、旁观者清”的道理。
◆人心如一面镜子,照山是山,照水是水;因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。
◆人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都是美而善的。
◆人心要像水一样,看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。
◆人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。
◆天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。
◆心无邪思,意无邪念,即常可自在;心正则邪不侵。
◆时时好心就是时时好日,时时保持心中的正念,任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。
◆心若能守持于道,必能精深博大;否则,即使透彻千经万论,亦如空花水月,一事无成。
◆三心二意无性,四处徘徊不专精,尽管条条道路长安,却永远无法到达终点!
◆人心的散乱有两种:一是昏沉、一是浮动。
◆昏沉是糊里糊涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进......
◆浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静......。
◆要用心,不要操心,烦心。
◆身体的病倒好治疗;有了心病,于行、往、坐、卧中都不得安宁,浑身不得自在,甚而吃不下,睡不着……
◆众生心病,拥有的人烦恼“失”,没有的人忧虑“得”,患得患失,却成忧愁。
◆若是身一无所有,则心一无挂碍----没有得失的牵绊,没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。
◆佛心看人,周遭遍地人人皆佛;鬼心看人,则处处都是狰狞的鬼影幢幢。
◆所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。
◆凡夫就是追求神奇鬼怪,所以心才会乱,因心乱故才要去找八万四千法门,找得团团转,实在说修心很简单,只要“断贪”----那一个人心乱不是为了贪。
◆众生心即是凡夫心,也是污染、有色彩的心,色彩抹净即现佛性。
◆心、佛、众生其实没有差别,佛也没有比我们多一只手多一只脚,所差别的只是佛心清澈无碍,真如自在;而凡夫心则有尘埃一层一层的覆盖,让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样,保管住最贵重的东西不让它遗失;而凡夫心有◆如垃圾场,有害无益的放在心中积存一大堆,无法清理,使自己痛苦不已。
◆有人点灯求光明,其实真正的光明,在我们心里。佛前的灯不必刻意的去点,要紧的是点燃我们的心灯。

第三篇---伤在他的身?痛在我的心

▲悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。
▲没有数字的代价即为“无量”。
▲不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。
▲付出劳力服务,以服务得很欢喜便叫做“喜舍”。
▲慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦、是救贫。
▲慈就是爱,是清净的爱。
▲“无缘大慈”,是指没有污染的爱:他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱得他快乐,我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。
▲众生与我们无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的身,忧在我的心;伤在他的身,痛在我的心。这就是“同体大悲”。
▲要慈眼视众生。要把无形化做有形,把理论化成行动;要时时刻刻拿出一分“我们不去救他,谁去救他”的大慈大悲的济助精神;能如此,尘世亦可成为净土。
▲慈悲是救世的泉源,但无智不成大悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。
▲真正的妙法是以智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。
▲佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。
▲能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。
▲菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。
▲把慈悲形象化,付之具体的行动。

第四篇---清净的莲花

☆每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧----把良知、良能启发出来,则福慧果报无量!
☆佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲与智慧。
☆学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则:戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨,用来教戒我们的心不做坏事;行为不发生差错,心就有定力,精神就会统一;如此就可产生智慧。
☆心有定力,智慧自然产生。人常为外境所影响,即是定力不够,学佛即是要定。“定”用现代语讲,就是壮敬自强。
☆有智慧的人,所带走的是觉悟了之后的有情。
☆聪明不一定具有智慧,但是智慧一定包括聪明;聪明只是一种计量利弊得失的能力,贪婪诡诈也是聪明的象征。
☆聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。
☆同样一个“得”字,有“舍得”,也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍,能“舍”也就能“得”,能得无限的快乐;不能“舍”就会有“失”,失去了心境的安宁。
☆不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。
☆能付出爱心就是福,以消除烦恼就是慧。
☆智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上,但手背无法拿东西,若反过掌来用手心,则双手万能。善是利益,恶是损害。一念之非即种恶因,一念之是即得善果。
☆心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就可减少一枝杂草。土地不耕种,则必杂草丛生;所以行善要日日行、时时行,不断去行,那怕是举手投足也要存有一分善念。
☆做好事并不是为求名,也不是为求功德;抱着“尽本分”的心去做好事,才是真正的好事、才是至诚无私的善事。
☆善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过分,也不会产生怨恨心;在人与人之间没有不平等的分别心;对自己所爱的人,能以智慧断除占有的感情,对自己不爱的人或不投缘的人,能尽量善解,以好心念去对待人。

第五篇---无染的爱

△什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,而且活得有意义。
△不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
△不要封闭自己。你要先爱别人,别人才会爱你。
△人要自爱,才能爱普天下的人。
△待人退一步,爱人宽一寸,在人生道中就会活得很快乐。
△倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人。
△把气愤的心境转换为柔和,把柔和的心境再转换为爱,如此,这个世间将愈益完美。
△布施不是有钱人的专利品,而是一分虔诚的爱心。
△人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属,唯我独无。”因此,菩萨道行者说:“你们看待世间一切众生,应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与自己的子女一般去爱护他......”这是人性最高洁、最真、最善、最美的爱。
△爱,绝不能夹杂着烦恼,因为有烦恼就会有污染。
△要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心,不要想收回,就不会有烦恼。
△有所求的爱,是无法永久存在的。能够永久存在的,就是那分无形、无染而无求的爱。
△父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安心。
△清茶淡香,既可口又提神;若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。
△爱----这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥饿难饱足,像饿鬼一样。人在爱欲中,是永远没办法满足的。
△要谈情就必须谈长情----觉悟的情;
△要说爱,就必须说大爱----解脱的爱。
△佛鼓励我们要有大爱,要爱得透彻,爱得普遍,尽虚空遍法界,达到冲破自我,和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样,有色彩、湿粘粘的。
△一切有宗教思想的妇女,应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸,燃起智慧之光,使一家人,甚至整个社会,每个人与你相处,都像是沐浴在清凉的月光中,这样才能达到人人爱我、我爱人人;这才达到爱的真谛,迈入人格升华的境界。

第六篇---饱满的稻穗

◆佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像穗一样,米粒愈饱满垂得愈低。
◆真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。
◆修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人,别人也一定会来尊重你,接受你。
◆唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。
◆缩小自己,要能缩到对方的眼睛里、耳朵里;既不伤他,还要能嵌在对方的心额上。
◆一粒细沙就扎到脚,一颗小石子就扎到心,面对事情当然就担当不下去。
◆不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。
◆看淡自己是般若,看重自己是执着。
◆众生有烦恼,是因为我执的关系。以“我”的怎么心理为中心,以自我为大,不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。
◆爱是人间的一分力量;但是只有爱,还不够,必须还要有个“忍”----忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。
◆要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。
◆修行者的本分事是忍耐和付出,因为修养原是个人的行为。
◆有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。
◆娑婆世界又译成堪忍世界,意即要堪得起忍耐,才有办法在世间生存得更自在。
◆忍不是最高的境界,能够达到看开忍,则会觉得一切逆境都是很自然的事。
◆做事,一定要秉持着“正”与“诚”的原则;而待人,则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态,宽大的心胸来容纳任何人。
◆真正的圣人,既强又柔。他的强是柔中带刚,刚中带柔;柔能调服众生,刚能坚强自己志。
◆人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生,人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。
◆争,只能“为善竞争”、“与时日竞争”----一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候,它就成为一个很不安的字、一件很痛苦的事了。
◆竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争,就有前后之分、上下之别、得失之念、取舍之难,世事也就不得安宁了。
◆不争的人才能看清事实;争了就乱了,乱了就犯了。犯了就败了。要知道,普天之下,并没有一个真正的赢家。
◆人们往往就是太执着,而有分别心。是你,是我,划分得清清楚楚;以致我爱的拼命去争、去求、去嫉妒,心胸狭窄,处处都是障碍。
◆一般人常言:要争这一口气。其实真正有工夫的人,是把这口气咽下去。
◆培养好自己的气质,不要争面子;争来的是假的,养来的才是真的。
◆人,大多数有名利之心,与人争,与事争。如果能与人无争则人安,与事无争则事安;人、事皆无争,则世界亦安。
◆能一字“和”则无往不利,无事不成。
◆人能“和”则是非不生;出世之事业能永垂不朽,亦源自一字“和”。 FONT>

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<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>▲悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。 <BR>▲没有数字的代价即为“无量”。 <BR>▲不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。 <BR>▲付出劳力服务,以服务得很欢喜便叫做“喜舍”。 <BR>▲慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦、是救贫。 <BR>▲慈就是爱,是清净的爱。 <BR>▲“无缘大慈”,是指没有污染的爱:他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱得他快乐,我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。 <BR>▲众生与我们无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的身,忧在我的心;伤在他的身,痛在我的心。这就是“同体大悲”。 <BR>▲要慈眼视众生。要把无形化做有形,把理论化成行动;要时时刻刻拿出一分“我们不去救他,谁去救他”的大慈大悲的济助精神;能如此,尘世亦可成为净土。 <BR>▲慈悲是救世的泉源,但无智不成大悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。 <BR>▲真正的妙法是以智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。 <BR>▲佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。 <BR>▲能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。 <BR>▲菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。 <BR>▲把慈悲形象化,付之具体的行动。</FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第四篇---清净的莲花</FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>☆每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧----把良知、良能启发出来,则福慧果报无量! <BR>☆佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲与智慧。 <BR>☆学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则:戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨,用来教戒我们的心不做坏事;行为不发生差错,心就有定力,精神就会统一;如此就可产生智慧。 <BR>☆心有定力,智慧自然产生。人常为外境所影响,即是定力不够,学佛即是要定。“定”用现代语讲,就是壮敬自强。 <BR>☆有智慧的人,所带走的是觉悟了之后的有情。 <BR>☆聪明不一定具有智慧,但是智慧一定包括聪明;聪明只是一种计量利弊得失的能力,贪婪诡诈也是聪明的象征。 <BR>☆聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。 <BR>☆同样一个“得”字,有“舍得”,也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍,能“舍”也就能“得”,能得无限的快乐;不能“舍”就会有“失”,失去了心境的安宁。 <BR>☆不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。 <BR>☆能付出爱心就是福,以消除烦恼就是慧。 <BR>☆智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上,但手背无法拿东西,若反过掌来用手心,则双手万能。善是利益,恶是损害。一念之非即种恶因,一念之是即得善果。 <BR>☆心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就可减少一枝杂草。土地不耕种,则必杂草丛生;所以行善要日日行、时时行,不断去行,那怕是举手投足也要存有一分善念。 <BR>☆做好事并不是为求名,也不是为求功德;抱着“尽本分”的心去做好事,才是真正的好事、才是至诚无私的善事。 <BR>☆善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过分,也不会产生怨恨心;在人与人之间没有不平等的分别心;对自己所爱的人,能以智慧断除占有的感情,对自己不爱的人或不投缘的人,能尽量善解,以好心念去对待人。</FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第五篇---无染的爱 </FONT></P>
<P><FONT color=#ccffcc size=2>△什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,而且活得有意义。 <BR>△不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。 <BR>△不要封闭自己。你要先爱别人,别人才会爱你。 <BR>△人要自爱,才能爱普天下的人。 <BR>△待人退一步,爱人宽一寸,在人生道中就会活得很快乐。 <BR>△倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人。 <BR>△把气愤的心境转换为柔和,把柔和的心境再转换为爱,如此,这个世间将愈益完美。 <BR>△布施不是有钱人的专利品,而是一分虔诚的爱心。 <BR>△人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属,唯我独无。”因此,菩萨道行者说:“你们看待世间一切众生,应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与自己的子女一般去爱护他......”这是人性最高洁、最真、最善、最美的爱。 <BR>△爱,绝不能夹杂着烦恼,因为有烦恼就会有污染。 <BR>△要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心,不要想收回,就不会有烦恼。 <BR>△有所求的爱,是无法永久存在的。能够永久存在的,就是那分无形、无染而无求的爱。 <BR>△父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安心。 <BR>△清茶淡香,既可口又提神;若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。 <BR>△爱----这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥饿难饱足,像饿鬼一样。人在爱欲中,是永远没办法满足的。 <BR>△要谈情就必须谈长情----觉悟的情; <BR>△要说爱,就必须说大爱----解脱的爱。 <BR>△佛鼓励我们要有大爱,要爱得透彻,爱得普遍,尽虚空遍法界,达到冲破自我,和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样,有色彩、湿粘粘的。 <BR>△一切有宗教思想的妇女,应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸,燃起智慧之光,使一家人,甚至整个社会,每个人与你相处,都像是沐浴在清凉的月光中,这样才能达到人人爱我、我爱人人;这才达到爱的真谛,迈入人格升华的境界。 </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第六篇---饱满的稻穗 </FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>◆佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像穗一样,米粒愈饱满垂得愈低。 <BR>◆真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。 <BR>◆修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人,别人也一定会来尊重你,接受你。 <BR>◆唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。 <BR>◆缩小自己,要能缩到对方的眼睛里、耳朵里;既不伤他,还要能嵌在对方的心额上。 <BR>◆一粒细沙就扎到脚,一颗小石子就扎到心,面对事情当然就担当不下去。 <BR>◆不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。 <BR>◆看淡自己是般若,看重自己是执着。 <BR>◆众生有烦恼,是因为我执的关系。以“我”的怎么心理为中心,以自我为大,不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。 <BR>◆爱是人间的一分力量;但是只有爱,还不够,必须还要有个“忍”----忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。 <BR>◆要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。 <BR>◆修行者的本分事是忍耐和付出,因为修养原是个人的行为。 <BR>◆有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。 <BR>◆娑婆世界又译成堪忍世界,意即要堪得起忍耐,才有办法在世间生存得更自在。 <BR>◆忍不是最高的境界,能够达到看开忍,则会觉得一切逆境都是很自然的事。 <BR>◆做事,一定要秉持着“正”与“诚”的原则;而待人,则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态,宽大的心胸来容纳任何人。 <BR>◆真正的圣人,既强又柔。他的强是柔中带刚,刚中带柔;柔能调服众生,刚能坚强自己志。 <BR>◆人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生,人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。 <BR>◆争,只能“为善竞争”、“与时日竞争”----一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候,它就成为一个很不安的字、一件很痛苦的事了。 <BR>◆竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争,就有前后之分、上下之别、得失之念、取舍之难,世事也就不得安宁了。 <BR>◆不争的人才能看清事实;争了就乱了,乱了就犯了。犯了就败了。要知道,普天之下,并没有一个真正的赢家。 <BR>◆人们往往就是太执着,而有分别心。是你,是我,划分得清清楚楚;以致我爱的拼命去争、去求、去嫉妒,心胸狭窄,处处都是障碍。 <BR>◆一般人常言:要争这一口气。其实真正有工夫的人,是把这口气咽下去。 <BR>◆培养好自己的气质,不要争面子;争来的是假的,养来的才是真的。 <BR>◆人,大多数有名利之心,与人争,与事争。如果能与人无争则人安,与事无争则事安;人、事皆无争,则世界亦安。 <BR>◆能一字“和”则无往不利,无事不成。 <BR>◆人能“和”则是非不生;出世之事业能永垂不朽,亦源自一字“和”。 FONT&gt;</SPAN></P><FONT color=#ccffcc size=2>")</FONT></FONT></MARQUEE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR>
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静思晨语

第一篇---现在就是最好的时机

◇每一天都是作人的开始,每一个时刻都是自己的警惕。
◇时间可以造就人格,可以成就事业,也可以储积功德。
◇一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。
◇人生要为善竞争,分秒必争。
◇人常在什么都可以自由在的时候,却被这种随心所欲的自由蒙蔽,虚掷时光而毫无觉知。
◇时间对一个有智慧的人而言,就如钻石般珍贵;但对愚人来说,却像是一把泥土,一点价值也没有。
◇佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命,更无人能挡住死期,让它永住人间;既然这么去来无常的生命,我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它,让这无常宝贵的生命,散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。
◇人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间,应问是否有为人生发挥自己的功能,而不要一味求长寿。
◇行善要及时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火候,否则重来就太费事了。
◇怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,结果是:浪费了更多时间,一无所成!
◇人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。
◇一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,再勤劳的人也只做了三分之一而已。
◇平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的坠落,良知良能就这样睡着了一辈子----如此的生命只能叫做“睡中人”。
◇用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。
◇圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
◇生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可拖泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开,“前脚走,后脚放”意即:昨天的事就让它过去,把心神专注于今天该做的事上。
◇不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少,亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。
◇一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心......
◇未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。
◇人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。

第二篇---如月·如镜·如水

◆心要像明月一样,有水就有月;心要像天空一样,云开见青天。
◆用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。
◆心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转而心不转。
◆心随境转,动转不息,则人我是非皆成昏扰,不能自已。
◆镜子,是用来鉴照物体影像的;但必须镜、物相离,方能清澈映照。
◆人之“心思”如镜,欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非烦恼;此即是:“当局者迷、旁观者清”的道理。
◆人心如一面镜子,照山是山,照水是水;因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。
◆人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都是美而善的。
◆人心要像水一样,看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。
◆人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。
◆天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。
◆心无邪思,意无邪念,即常可自在;心正则邪不侵。
◆时时好心就是时时好日,时时保持心中的正念,任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。
◆心若能守持于道,必能精深博大;否则,即使透彻千经万论,亦如空花水月,一事无成。
◆三心二意无性,四处徘徊不专精,尽管条条道路长安,却永远无法到达终点!
◆人心的散乱有两种:一是昏沉、一是浮动。
◆昏沉是糊里糊涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进......
◆浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静......。
◆要用心,不要操心,烦心。
◆身体的病倒好治疗;有了心病,于行、往、坐、卧中都不得安宁,浑身不得自在,甚而吃不下,睡不着……
◆众生心病,拥有的人烦恼“失”,没有的人忧虑“得”,患得患失,却成忧愁。
◆若是身一无所有,则心一无挂碍----没有得失的牵绊,没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。
◆佛心看人,周遭遍地人人皆佛;鬼心看人,则处处都是狰狞的鬼影幢幢。
◆所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。
◆凡夫就是追求神奇鬼怪,所以心才会乱,因心乱故才要去找八万四千法门,找得团团转,实在说修心很简单,只要“断贪”----那一个人心乱不是为了贪。
◆众生心即是凡夫心,也是污染、有色彩的心,色彩抹净即现佛性。
◆心、佛、众生其实没有差别,佛也没有比我们多一只手多一只脚,所差别的只是佛心清澈无碍,真如自在;而凡夫心则有尘埃一层一层的覆盖,让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样,保管住最贵重的东西不让它遗失;而凡夫心有◆如垃圾场,有害无益的放在心中积存一大堆,无法清理,使自己痛苦不已。
◆有人点灯求光明,其实真正的光明,在我们心里。佛前的灯不必刻意的去点,要紧的是点燃我们的心灯。

第三篇---伤在他的身·痛在我的心

▲悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。
▲没有数字的代价即为“无量”。
▲不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。
▲付出劳力服务,以服务得很欢喜便叫做“喜舍”。
▲慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦、是救贫。
▲慈就是爱,是清净的爱。
▲“无缘大慈”,是指没有污染的爱:他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱得他快乐,我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。
▲众生与我们无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的身,忧在我的心;伤在他的身,痛在我的心。这就是“同体大悲”。
▲要慈眼视众生。要把无形化做有形,把理论化成行动;要时时刻刻拿出一分“我们不去救他,谁去救他”的大慈大悲的济助精神;能如此,尘世亦可成为净土。
▲慈悲是救世的泉源,但无智不成大悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。
▲真正的妙法是以智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。
▲佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。
▲能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。
▲菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。
▲把慈悲形象化,付之具体的行动。

第四篇---清净的莲花

☆每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧----把良知、良能启发出来,则福慧果报无量!
☆佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲与智慧。
☆学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则:戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨,用来教戒我们的心不做坏事;行为不发生差错,心就有定力,精神就会统一;如此就可产生智慧。
☆心有定力,智慧自然产生。人常为外境所影响,即是定力不够,学佛即是要定。“定”用现代语讲,就是壮敬自强。
☆有智慧的人,所带走的是觉悟了之后的有情。
☆聪明不一定具有智慧,但是智慧一定包括聪明;聪明只是一种计量利弊得失的能力,贪婪诡诈也是聪明的象征。
☆聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。
☆同样一个“得”字,有“舍得”,也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍,能“舍”也就能“得”,能得无限的快乐;不能“舍”就会有“失”,失去了心境的安宁。
☆不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。
☆能付出爱心就是福,以消除烦恼就是慧。
☆智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上,但手背无法拿东西,若反过掌来用手心,则双手万能。善是利益,恶是损害。一念之非即种恶因,一念之是即得善果。
☆心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就可减少一枝杂草。土地不耕种,则必杂草丛生;所以行善要日日行、时时行,不断去行,那怕是举手投足也要存有一分善念。
☆做好事并不是为求名,也不是为求功德;抱着“尽本分”的心去做好事,才是真正的好事、才是至诚无私的善事。
☆善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过分,也不会产生怨恨心;在人与人之间没有不平等的分别心;对自己所爱的人,能以智慧断除占有的感情,对自己不爱的人或不投缘的人,能尽量善解,以好心念去对待人。

第五篇---无染的爱

△什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,而且活得有意义。
△不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
△不要封闭自己。你要先爱别人,别人才会爱你。
△人要自爱,才能爱普天下的人。
△待人退一步,爱人宽一寸,在人生道中就会活得很快乐。
△倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人。
△把气愤的心境转换为柔和,把柔和的心境再转换为爱,如此,这个世间将愈益完美。
△布施不是有钱人的专利品,而是一分虔诚的爱心。
△人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属,唯我独无。”因此,菩萨道行者说:“你们看待世间一切众生,应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与自己的子女一般去爱护他......”这是人性最高洁、最真、最善、最美的爱。
△爱,绝不能夹杂着烦恼,因为有烦恼就会有污染。
△要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心,不要想收回,就不会有烦恼。
△有所求的爱,是无法永久存在的。能够永久存在的,就是那分无形、无染而无求的爱。
△父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安心。
△清茶淡香,既可口又提神;若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。
△爱----这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥饿难饱足,像饿鬼一样。人在爱欲中,是永远没办法满足的。
△要谈情就必须谈长情----觉悟的情;
△要说爱,就必须说大爱----解脱的爱。
△佛鼓励我们要有大爱,要爱得透彻,爱得普遍,尽虚空遍法界,达到冲破自我,和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样,有色彩、湿粘粘的。
△一切有宗教思想的妇女,应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸,燃起智慧之光,使一家人,甚至整个社会,每个人与你相处,都像是沐浴在清凉的月光中,这样才能达到人人爱我、我爱人人;这才达到爱的真谛,迈入人格升华的境界。

第六篇---饱满的稻穗

◆佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像穗一样,米粒愈饱满垂得愈低。
◆真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。
◆修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人,别人也一定会来尊重你,接受你。
◆唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。
◆缩小自己,要能缩到对方的眼睛里、耳朵里;既不伤他,还要能嵌在对方的心额上。
◆一粒细沙就扎到脚,一颗小石子就扎到心,面对事情当然就担当不下去。
◆不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。
◆看淡自己是般若,看重自己是执着。
◆众生有烦恼,是因为我执的关系。以“我”的怎么心理为中心,以自我为大,不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。
◆爱是人间的一分力量;但是只有爱,还不够,必须还要有个“忍”----忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。
◆要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。
◆修行者的本分事是忍耐和付出,因为修养原是个人的行为。
◆有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。
◆娑婆世界又译成堪忍世界,意即要堪得起忍耐,才有办法在世间生存得更自在。
◆忍不是最高的境界,能够达到看开忍,则会觉得一切逆境都是很自然的事。
◆做事,一定要秉持着“正”与“诚”的原则;而待人,则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态,宽大的心胸来容纳任何人。
◆真正的圣人,既强又柔。他的强是柔中带刚,刚中带柔;柔能调服众生,刚能坚强自己志。
◆人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生,人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。
◆争,只能“为善竞争”、“与时日竞争”----一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候,它就成为一个很不安的字、一件很痛苦的事了。
◆竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争,就有前后之分、上下之别、得失之念、取舍之难,世事也就不得安宁了。
◆不争的人才能看清事实;争了就乱了,乱了就犯了。犯了就败了。要知道,普天之下,并没有一个真正的赢家。
◆人们往往就是太执着,而有分别心。是你,是我,划分得清清楚楚;以致我爱的拼命去争、去求、去嫉妒,心胸狭窄,处处都是障碍。
◆一般人常言:要争这一口气。其实真正有工夫的人,是把这口气咽下去。
◆培养好自己的气质,不要争面子;争来的是假的,养来的才是真的。
◆人,大多数有名利之心,与人争,与事争。如果能与人无争则人安,与事无争则事安;人、事皆无争,则世界亦安。
◆能一字“和”则无往不利,无事不成。
◆人能“和”则是非不生;出世之事业能永垂不朽,亦源自一字“和”。

第七篇---“无明草”与“增上缘”

▲世间没有一样很容易的事。没有逆境的事,不值得我们作为人生的灯塔。
▲逆境在佛教中称为“增上缘”,碰到逆境来,应心生感激----可遇不可求啊!
▲人事的艰难与琢磨,就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨,剑才会利;一块璞玉要有粗石来磨,才会发出耀眼的光芒。
▲修行一定要经得起磨练,磨练自己的动心成为静心,使自己在动的境界中不动心。
▲修行,是分分秒秒、日日年年,永恒不已的。作事,亦要经过无数次的磨练。
▲人常困于已见。知音就是真理,不是知音就变成是非。
▲人最难看见的,就是自己----平日都是张着眼睛向外看,把别人称斤论两,把世事说长道短,殊不知,自己也在其中啊。如能跳脱开来,把自己也当成观看的对象,事理才能看得清、分得明。
▲要原谅一个无心伤害人的人;不能做一个轻易就被别人伤害的人。
▲对人有疑心,就无法爱人;对人有疑念,就无法原谅人;对人有疑惑,就无法相信人。
▲多一分对他人的疑虑,就少了一分对自身的信心;否定了世间的一切,对自已的信念也将随之消失。
▲是非当教育,赞美作警惕;嫌弃当反省,错误作经验----任何批评,都是宝贵的一课。
▲别人骂我,不谅解,毁谤我,我反而应兴起一分感谢的心理,感谢他们给我修行的境界。
▲纯正的心不怕别人来毁谤,只要做得正,做得诚,任人怎么去毁谤,反而更能升华我们的人格。
▲非来变为是,恶来即成善,任何是非皆善解之,即无是非。听到任何是非,皆视为修行之增上缘,万能胶万不可堆积在专上长无明草。
▲假如每个人都能把我慢、我执、无明去除掉,人与人之间就不会有是非产生了。
▲要将是非当教育,不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为一种重组自我的利器;后者只会让你觉得人生很苦而已。其实每天的琐琐碎碎都是活生生的大藏经。

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代码如下:

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<P align=center><FONT color=#ff0000 size=2>静思晨语</FONT></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第一篇---现在就是最好的时机 </FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>◇每一天都是作人的开始,每一个时刻都是自己的警惕。 <BR>◇时间可以造就人格,可以成就事业,也可以储积功德。 <BR>◇一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。 <BR>◇人生要为善竞争,分秒必争。 <BR>◇人常在什么都可以自由在的时候,却被这种随心所欲的自由蒙蔽,虚掷时光而毫无觉知。 <BR>◇时间对一个有智慧的人而言,就如钻石般珍贵;但对愚人来说,却像是一把泥土,一点价值也没有。 <BR>◇佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命,更无人能挡住死期,让它永住人间;既然这么去来无常的生命,我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它,让这无常宝贵的生命,散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。 <BR>◇人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间,应问是否有为人生发挥自己的功能,而不要一味求长寿。 <BR>◇行善要及时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火候,否则重来就太费事了。 <BR>◇怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,结果是:浪费了更多时间,一无所成! <BR>◇人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。 <BR>◇一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,再勤劳的人也只做了三分之一而已。 <BR>◇平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的坠落,良知良能就这样睡着了一辈子----如此的生命只能叫做“睡中人”。 <BR>◇用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。 <BR>◇圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。 <BR>◇生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可拖泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开,“前脚走,后脚放”意即:昨天的事就让它过去,把心神专注于今天该做的事上。 <BR>◇不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少,亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。 <BR>◇一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心...... <BR>◇未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。 <BR>◇人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。 </FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第二篇---如月·如镜·如水 </FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>◆心要像明月一样,有水就有月;心要像天空一样,云开见青天。 <BR>◆用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。 <BR>◆心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转而心不转。 <BR>◆心随境转,动转不息,则人我是非皆成昏扰,不能自已。 <BR>◆镜子,是用来鉴照物体影像的;但必须镜、物相离,方能清澈映照。 <BR>◆人之“心思”如镜,欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非烦恼;此即是:“当局者迷、旁观者清”的道理。 <BR>◆人心如一面镜子,照山是山,照水是水;因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。 <BR>◆人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都是美而善的。 <BR>◆人心要像水一样,看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。 <BR>◆人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。 <BR>◆天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。 <BR>◆心无邪思,意无邪念,即常可自在;心正则邪不侵。 <BR>◆时时好心就是时时好日,时时保持心中的正念,任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。 <BR>◆心若能守持于道,必能精深博大;否则,即使透彻千经万论,亦如空花水月,一事无成。 <BR>◆三心二意无性,四处徘徊不专精,尽管条条道路长安,却永远无法到达终点! <BR>◆人心的散乱有两种:一是昏沉、一是浮动。 <BR>◆昏沉是糊里糊涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进...... <BR>◆浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静......。 <BR>◆要用心,不要操心,烦心。 <BR>◆身体的病倒好治疗;有了心病,于行、往、坐、卧中都不得安宁,浑身不得自在,甚而吃不下,睡不着…… <BR>◆众生心病,拥有的人烦恼“失”,没有的人忧虑“得”,患得患失,却成忧愁。 <BR>◆若是身一无所有,则心一无挂碍----没有得失的牵绊,没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。 <BR>◆佛心看人,周遭遍地人人皆佛;鬼心看人,则处处都是狰狞的鬼影幢幢。 <BR>◆所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。 <BR>◆凡夫就是追求神奇鬼怪,所以心才会乱,因心乱故才要去找八万四千法门,找得团团转,实在说修心很简单,只要“断贪”----那一个人心乱不是为了贪。 <BR>◆众生心即是凡夫心,也是污染、有色彩的心,色彩抹净即现佛性。 <BR>◆心、佛、众生其实没有差别,佛也没有比我们多一只手多一只脚,所差别的只是佛心清澈无碍,真如自在;而凡夫心则有尘埃一层一层的覆盖,让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样,保管住最贵重的东西不让它遗失;而凡夫心有◆如垃圾场,有害无益的放在心中积存一大堆,无法清理,使自己痛苦不已。 <BR>◆有人点灯求光明,其实真正的光明,在我们心里。佛前的灯不必刻意的去点,要紧的是点燃我们的心灯。</FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第三篇---伤在他的身·痛在我的心</FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>▲悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。 <BR>▲没有数字的代价即为“无量”。 <BR>▲不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。 <BR>▲付出劳力服务,以服务得很欢喜便叫做“喜舍”。 <BR>▲慈悲喜舍这四个字,分开来说,慈喜是予乐,是教富;而悲舍是拔苦、是救贫。 <BR>▲慈就是爱,是清净的爱。 <BR>▲“无缘大慈”,是指没有污染的爱:他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;爱得他快乐,我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。 <BR>▲众生与我们无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。苦在他的身,忧在我的心;伤在他的身,痛在我的心。这就是“同体大悲”。 <BR>▲要慈眼视众生。要把无形化做有形,把理论化成行动;要时时刻刻拿出一分“我们不去救他,谁去救他”的大慈大悲的济助精神;能如此,尘世亦可成为净土。 <BR>▲慈悲是救世的泉源,但无智不成大悲,有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。 <BR>▲真正的妙法是以智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。 <BR>▲佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。 <BR>▲能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。 <BR>▲菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,不能只有理论,也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。 <BR>▲把慈悲形象化,付之具体的行动。</FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第四篇---清净的莲花</FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>☆每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧----把良知、良能启发出来,则福慧果报无量! <BR>☆佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲与智慧。 <BR>☆学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则:戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨,用来教戒我们的心不做坏事;行为不发生差错,心就有定力,精神就会统一;如此就可产生智慧。 <BR>☆心有定力,智慧自然产生。人常为外境所影响,即是定力不够,学佛即是要定。“定”用现代语讲,就是壮敬自强。 <BR>☆有智慧的人,所带走的是觉悟了之后的有情。 <BR>☆聪明不一定具有智慧,但是智慧一定包括聪明;聪明只是一种计量利弊得失的能力,贪婪诡诈也是聪明的象征。 <BR>☆聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。 <BR>☆同样一个“得”字,有“舍得”,也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍,能“舍”也就能“得”,能得无限的快乐;不能“舍”就会有“失”,失去了心境的安宁。 <BR>☆不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。 <BR>☆能付出爱心就是福,以消除烦恼就是慧。 <BR>☆智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上,但手背无法拿东西,若反过掌来用手心,则双手万能。善是利益,恶是损害。一念之非即种恶因,一念之是即得善果。 <BR>☆心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就可减少一枝杂草。土地不耕种,则必杂草丛生;所以行善要日日行、时时行,不断去行,那怕是举手投足也要存有一分善念。 <BR>☆做好事并不是为求名,也不是为求功德;抱着“尽本分”的心去做好事,才是真正的好事、才是至诚无私的善事。 <BR>☆善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过分,也不会产生怨恨心;在人与人之间没有不平等的分别心;对自己所爱的人,能以智慧断除占有的感情,对自己不爱的人或不投缘的人,能尽量善解,以好心念去对待人。</FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第五篇---无染的爱 </FONT></P>
<P><FONT color=#ccffcc size=2>△什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,而且活得有意义。 <BR>△不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。 <BR>△不要封闭自己。你要先爱别人,别人才会爱你。 <BR>△人要自爱,才能爱普天下的人。 <BR>△待人退一步,爱人宽一寸,在人生道中就会活得很快乐。 <BR>△倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人。 <BR>△把气愤的心境转换为柔和,把柔和的心境再转换为爱,如此,这个世间将愈益完美。 <BR>△布施不是有钱人的专利品,而是一分虔诚的爱心。 <BR>△人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属,唯我独无。”因此,菩萨道行者说:“你们看待世间一切众生,应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与自己的子女一般去爱护他......”这是人性最高洁、最真、最善、最美的爱。 <BR>△爱,绝不能夹杂着烦恼,因为有烦恼就会有污染。 <BR>△要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心,不要想收回,就不会有烦恼。 <BR>△有所求的爱,是无法永久存在的。能够永久存在的,就是那分无形、无染而无求的爱。 <BR>△父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安心。 <BR>△清茶淡香,既可口又提神;若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。 <BR>△爱----这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥饿难饱足,像饿鬼一样。人在爱欲中,是永远没办法满足的。 <BR>△要谈情就必须谈长情----觉悟的情; <BR>△要说爱,就必须说大爱----解脱的爱。 <BR>△佛鼓励我们要有大爱,要爱得透彻,爱得普遍,尽虚空遍法界,达到冲破自我,和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样,有色彩、湿粘粘的。 <BR>△一切有宗教思想的妇女,应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸,燃起智慧之光,使一家人,甚至整个社会,每个人与你相处,都像是沐浴在清凉的月光中,这样才能达到人人爱我、我爱人人;这才达到爱的真谛,迈入人格升华的境界。 </FONT></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第六篇---饱满的稻穗 </FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>◆佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像穗一样,米粒愈饱满垂得愈低。 <BR>◆真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。 <BR>◆修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人,别人也一定会来尊重你,接受你。 <BR>◆唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。 <BR>◆缩小自己,要能缩到对方的眼睛里、耳朵里;既不伤他,还要能嵌在对方的心额上。 <BR>◆一粒细沙就扎到脚,一颗小石子就扎到心,面对事情当然就担当不下去。 <BR>◆不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。 <BR>◆看淡自己是般若,看重自己是执着。 <BR>◆众生有烦恼,是因为我执的关系。以“我”的怎么心理为中心,以自我为大,不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。 <BR>◆爱是人间的一分力量;但是只有爱,还不够,必须还要有个“忍”----忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。 <BR>◆要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。 <BR>◆修行者的本分事是忍耐和付出,因为修养原是个人的行为。 <BR>◆有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。 <BR>◆娑婆世界又译成堪忍世界,意即要堪得起忍耐,才有办法在世间生存得更自在。 <BR>◆忍不是最高的境界,能够达到看开忍,则会觉得一切逆境都是很自然的事。 <BR>◆做事,一定要秉持着“正”与“诚”的原则;而待人,则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态,宽大的心胸来容纳任何人。 <BR>◆真正的圣人,既强又柔。他的强是柔中带刚,刚中带柔;柔能调服众生,刚能坚强自己志。 <BR>◆人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生,人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。 <BR>◆争,只能“为善竞争”、“与时日竞争”----一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候,它就成为一个很不安的字、一件很痛苦的事了。 <BR>◆竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争,就有前后之分、上下之别、得失之念、取舍之难,世事也就不得安宁了。 <BR>◆不争的人才能看清事实;争了就乱了,乱了就犯了。犯了就败了。要知道,普天之下,并没有一个真正的赢家。 <BR>◆人们往往就是太执着,而有分别心。是你,是我,划分得清清楚楚;以致我爱的拼命去争、去求、去嫉妒,心胸狭窄,处处都是障碍。 <BR>◆一般人常言:要争这一口气。其实真正有工夫的人,是把这口气咽下去。 <BR>◆培养好自己的气质,不要争面子;争来的是假的,养来的才是真的。 <BR>◆人,大多数有名利之心,与人争,与事争。如果能与人无争则人安,与事无争则事安;人、事皆无争,则世界亦安。 <BR>◆能一字“和”则无往不利,无事不成。 <BR>◆人能“和”则是非不生;出世之事业能永垂不朽,亦源自一字“和”。 </FONT></SPAN></P>
<P align=center><FONT color=#ccffcc size=2>第七篇---“无明草”与“增上缘”</FONT></P>
<P><SPAN><FONT color=#ccffcc size=2>▲世间没有一样很容易的事。没有逆境的事,不值得我们作为人生的灯塔。 <BR>▲逆境在佛教中称为“增上缘”,碰到逆境来,应心生感激----可遇不可求啊! <BR>▲人事的艰难与琢磨,就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨,剑才会利;一块璞玉要有粗石来磨,才会发出耀眼的光芒。 <BR>▲修行一定要经得起磨练,磨练自己的动心成为静心,使自己在动的境界中不动心。 <BR>▲修行,是分分秒秒、日日年年,永恒不已的。作事,亦要经过无数次的磨练。 <BR>▲人常困于已见。知音就是真理,不是知音就变成是非。 <BR>▲人最难看见的,就是自己----平日都是张着眼睛向外看,把别人称斤论两,把世事说长道短,殊不知,自己也在其中啊。如能跳脱开来,把自己也当成观看的对象,事理才能看得清、分得明。 <BR>▲要原谅一个无心伤害人的人;不能做一个轻易就被别人伤害的人。 <BR>▲对人有疑心,就无法爱人;对人有疑念,就无法原谅人;对人有疑惑,就无法相信人。 <BR>▲多一分对他人的疑虑,就少了一分对自身的信心;否定了世间的一切,对自已的信念也将随之消失。 <BR>▲是非当教育,赞美作警惕;嫌弃当反省,错误作经验----任何批评,都是宝贵的一课。 <BR>▲别人骂我,不谅解,毁谤我,我反而应兴起一分感谢的心理,感谢他们给我修行的境界。 <BR>▲纯正的心不怕别人来毁谤,只要做得正,做得诚,任人怎么去毁谤,反而更能升华我们的人格。 <BR>▲非来变为是,恶来即成善,任何是非皆善解之,即无是非。听到任何是非,皆视为修行之增上缘,万能胶万不可堆积在专上长无明草。 <BR>▲假如每个人都能把我慢、我执、无明去除掉,人与人之间就不会有是非产生了。 <BR>▲要将是非当教育,不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为一种重组自我的利器;后者只会让你觉得人生很苦而已。其实每天的琐琐碎碎都是活生生的大藏经。</FONT></SPAN></P><FONT color=#ccffcc size=2>")</FONT></MARQUEE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR>
<TR>
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<TR>
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